Пробуждение Медведя
Понимание циркумполярной медвежьей обрядности
СЕВЕРНЫЕ МАНСИ
Помимо тех манси, что живут в столице региона – Ханты-Мансийске, большинство из девяти тысяч манси сегодня проживают в северо-западной части Ханты-Мансийского автономного округа, вдоль рек Северная Сосьва, Ляпин и Лозьва. Так было не всегда. Северные манси появились сравнительно недавно, когда хантыйское население, проживавшее тогда в регионе Сосьвы, приняло группы переселенцев, вытесненных со своих земель на западном склоне Уральских гор. Русские, воевавшие с татарами, вторглись в Пермь и ускорили передвижение на север части коми-пермяков. Когда мансийское княжество Пелым, союзник татар, было уничтожено, народ с Пелыма, Лозьвы и Конды принял участие в формации северных манси. Миграция манси на север с этих территорий к рекам Северная Сосьва и Ляпин продолжалась на протяжении XVII и XVIII веков. 1 Сейчас эти северные манси представляют собой основную часть мансийского населения, не считая небольших групп, оставшихся на юге. На протяжении последних четырех веков, все они подвергались серьезнейшему аккультурационному давлению. Ныне многие северные манси живут в крупных деревнях, хотя некоторые по- прежнему используют сезонные или круглогодичные родовые поселения также, как и ханты.
Во второй половине XIX века рост национализма в Венгрии и Финляндии подвигнул ученых оттуда на исследования малоизвестных тогда финно-угорских народов, с которыми были связаны их языки. Важная работа была проделана среди манси венгерскими учеными, Анталом Регули и Бернатом Мункачи, которые совершили путешествия в места расселения манси в XIX веке. В Финляндии было основано Финно-угорское общество в 1883 году; к этому времени Август Алквист уже совершил три поездки в Сибирь и провел очень серьезную работу среди манси. За ним последовал Артур Каннисто, который среди прочих своих обширных научных интересов собирал песни медвежьего праздника у кондинских и северных манси. Сегодня возрожденческая работа и исследования проводятся коренными мансийскими учеными. Покойная Евдокия Ивановна Ромбандеева, мансийский фольклорист и лингвист, помимо других профессиональных достижений, перевела на русский язык и опубликовала мансийские песни медвежьего праздника, записанные венгерским ученым Бернатом Мункачи. 2 Современный мансийский ученый и член исследовательной команды НСФ Светлана Попова внесла огромный вклад в текстовые и видео материалы, приведенные здесь.3
Некоторые сходства между медвежьего праздниками северных ханты и северных манси могут объясняться историческим слиянием коренного населения северных ханты с мигрирующими группами манси с запада и юга. Чернецов проводит различия между спорадическими медвежьими праздниками, проводимыми после добычи медведя, и намного более крупными собраниями, проводимыми периодически в таких местах как Вежакары (на манс. Ялпус), одной из главных составляющих которых являлся медвежий праздник. Эти периодические праздники, связанные с зимним и летним солнцестоянием, были известны как «большие танцы» или «великие танцы», и проводились с целью укрепления связей между общинами и подтверждения социального порядка, символом которого был медведь. В каждой деревне был главный дом для праздника, где исторически также сохранялись подношения и материальные воплощения духов. В Ломбовоже - это был дом князей рода Шешкиных, но, так как он был разрушен, в деревне, в другом месте, построили новый культовый дом, и на ломбовожском медвежьем празднике, показанном частично в прилагающемся видео, публично отмечалось открытие нового большого дома. Сегодня манси отмечают только спорадический вариант праздника; последнее периодическое событие было проведено в 1977 году. Обе версии включали в себя священную ночь, но присутствующие на них божества различаются. 4
МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК СЕВЕРНЫХ МАНСИ
Согласно С. Поповой, в каждом поселение манси «структура спорадического Медвежьего праздника манси опирается на данные элементы: нахождение берлоги; извлечение и встреча медведя в поселении; подготовительные действия; очищение и гадание; сам праздник, сопровождающийся пением, плясками и перфомансами; обряд животного жертвоприношения; священная ночь с представлением духов-покровителей най-отыр’ов, буквально ‘героинь-богатырей’, в антропоморфическом образе и предков рода в животном гипостасисе; танцы ‘зверей и птиц’; уничтожение [Медвежьего] стола; удаление медвежьей головы; прощание и поминовение» 5 .
Медвежий праздник северных манси четко поделен на две части, неравные по продолжительности и значимости. Первая представляет собой определенное количество песен, сценок, как мужские, так и женские танцы, сопровождаемые музыкой. Здесь имеется несколько важных различий с северными ханты. Важно отметить, что сейчас среди северных манси нет исполнителей медвежьих песен. Тексты подобных песен были записаны финским исследователем Артуром Каннисто 6 и опубликованы как на мансийском, так и на русском языках, поэтому их общая тематика и структура известны. 7 Сценки также хорошо задокументированы, и были недавно опубликованы . 8 Среди самых важных песен, которые рассказывают мансийскую историю о том, как медведя спустили с Небесного мира на землю - это вариант, который вы можете прочесть здесь. Несмотря на то, что обе группы традиционно приносят в жертву животных, северные ханты это делают (здесь традиционно приносят в жертву оленя) до начала самого праздника и в отдалении от дома, где он проходит. Манси также приносят в жертву животное (в Ломбовоже - это теленок), но не снаружи, а внутри дома в присутствии медведя. на одном медвежьем празднике северных манси, дер. Кимкьясуй в 1994 году, незамужняя женщина из Сосьвы танцевала уникальный, так называемый «медвежий танец», показанный в прикрепленном видео. Из всех присутствующих , только одна женщина знала этот танец и его значение, и с тех пор, как она скончалась, его уже не повторить. Считается, что после этого танца женщины танцевать больше не могут и должны быть только зрителями.
Как и медвежий праздник северных ханты, медвежий праздник северных манси завершается священной ночью, на которой появляются божества. На обоих праздниках появляются общие для обских угров персонажи, такие как: журавль, стремящийся разрушить стол с едой для медведя, и Калтащ, Великая мать. Но в обоих случаях появляются и местные божества и такие, которые имеют специальное значение только для своей общины. Представление священной ночи манси выделяется определенными связями с Уральскими горами и с периодами исторических конфликтов. Так, например, для традиции священной ночи манси уникален танец "Семи богатырей" (воинов), который состоит из нескольких частей. История в танце начинается с охотника, который видит приближающуюся лодку; когда она подходит ближе, он с ужасом видит, что в ней воины, но они говорят ему их не пугаться, а принять как защитников и покровителей, что он и делает. Этот танцевальная традиция явно уходит корнями в период конфликтов, возникали междоусобные военные конфликты входе переселения с верховьев уральских рек в низовья. Еще одной уникальной фигурой является Пайпинг Ойка, «защитник поселения», который вооружен и высматривает по четырем сторонам света надвигающиеся угрозы, Хонт Торум, хорошо вооруженный звенящими стрелами бог войны, также появляется Хранитель семиперстных гор (Урала), который всегда изображается опирающийся на два посоха из маленьких лиственниц.
Когда, наконец, праздник кончается, мужчины-хранители медведя отправляют женщин домой, чтобы медведя можно было тайно унести в лес. Когда же они покидают дом, их забрасывают снегом женщины, которые кричат: «Куда вы несете брата моего младшего?» и заставляют обойти вокруг дома три раза. Когда они, наконец, выбираются, мужчины сталкиваются с вороном, который делает последнюю попытку украсть душу медведя, однако, его тоже побеждают, и медведь успешно возвращается в лес. Медвежий праздник манси, таким образом, драматическое выражение их отношений с лесами и Уральскими горами.
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ОБСКО-УГОРСКОГО МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА
Пользуйтесь приведенными внизу ссылками, чтобы увидеть фильм и фотографии, которые иллюстрируют, как разные народы Западной Сибири проводят медвежий праздник сегодня.
Медвежий праздник северных ханты
Медвежий праздник восточных ханты
1 Popova, S. 2018. Общая структура Праздника Медведя в Северном Манси. Unpublished ms.
2 Мункáчи, Б. [2012]. Медвежьи Эпические Песни Манси (Вогулов), том. III. Russian Translation, Rombandeeva, E. I. Khanty-Mansiysk.
3 Попова С. А., 2017.Медвежий праздник северной группы манси: языковое табу. Финно-угорский мир. № 3. pp. 102–112; 2015. Роль периодического медвежьего праздника Яныг Йикв в формировании социума северных манси Вестник угроведения №1 (20) 89-100; 2013. Этническая история и мифологическая картина мира манси. Ханты-Мансийск; 2011. Медвежий праздник на Северном Урале. Ханты-Мансийск/
4 Chernetsov, V.N., 1968. Periodicheskie obriady i tseremonnye u Obskikh Ugrov, sviazannye s medvedem [Periodic rituals and ceremonies of the Ob-Ugrians, connected with the bear]. In Congressus Secundus Internationalis Fenno-Ugristarium. Pars II Acta Etnologica (Vol. 10, p. 16). Societas Fenno-Ugrica Helsinki.
5 Popova, S. 2018. Общая структура Праздника Медведя в Северном Манси. Unpublished ms.
6 Каннисто, А [2016]. Мансийские песни о медведе в записи Артура Каннисто. Перевод с немецкого языка Н. В. Лукиной. Томск.
7 Мункáчи, Б. [2012]. Медвежьи Эпические Песни Манси (Вогулов), том. III. Russian Translation, Rombandeeva, E. I. Khanty-Mansiysk
8 Каннисто, А., Лиимола [2016] Драматические представления на медвежьем празднике манси. Перевод с немецкого языка и публикация Н. В. Лукиной Ханты-Мансийскю