Пробуждение Медведя
Понимание циркумполярной медвежьей обрядности
ЗАПАДНОСИБИРСКИЕ КОРЕННЫЕ ОБЩИНЫ
Западная Сибирь простирается через лесную зону Урала по низменностям тайги, питаемым реками Обь и Иртыш, Центральная Сибирь - по высокогорьям вдоль реки Енисей, протягиваясь на восток до бассейна реки Лена. Все эти реки начинаются в горных цепях на юге, отделяющих этот регион от степной зоны Средней Азии.
Самая старая языковая семья в регионе Урала – это финно-угорская, которая делится на три группы. Некоторые общности финно-пермской ветви финно-угорской языковой семьи жили к западу от Урала и позже распространились до Эстонии и Финляндии. Другая же языковая группа, самоедская, ушла на север и восток, окончательно оседая в менее лесистой, тундровой территории северо-восточной Западной Сибири, становясь современными ненцами. Самые многочисленные народы на Урале происходят из угорской ветви финно-угорской языковой семьи – ханты и манси. Исследования в области генетики указывают на то, что примерно 6,800 лет назад предковые группы Западной Сибири смешались с древней группой, которая ближе всего в смысле родства к современным эвенкам. Через примерно две тысячи лет после этого выделились манси, ханты и ненцы 1 . Устная история манси поддерживает геномный анализ, который подтверждает их переселение на север Западной Сибири, где они встретилиcь и смешались с другим живущим там народом. Последнее серьезное разделение произошло примерно две тысячи лет назад, когда мадьяры отделились от ханты и манси, живущих в бассейне Оби, и двинулись на Запад, оседая в итоге на территории нынешней Венгрии.
Большинство из сорока северных коренных племенных групп России не были изолированы и переживали миграции, перемещения и историческое влияние со стороны других народов. К X веку новгородцы торговали стальным оружием с манси, которые тогда жили по обеим сторонам северного Урала. Серьезнейшее влияние оказало продвижение в XIII веке монголо-татарских армий по степи. Они вынудили якутов мигрировать дальше на север, разделяя и без того разбросанные группы эвенков. В итоге монгольские ханы властвовали над Русью до 1480 года. Ко времени появления монголов обские угры, ханты и манси, расселились по бассейну речной системы Обь-Иртыш, чьи притоки наполняются на Западносибирской равнине. Долгое время обские угры играли роль посредников, торгуя мехами, отправляя их на юг через монгольские территории, и через северный Урал на Русь. Конкуренция за "пушные" территории возымела важные последствия. В Средневековье названные народы жили в укрепленных городках. Это было, в некоторой степени, феодальное, стратифицированное общество вождей или князей, касты воинов, и приближенной к ним общины. Они уплачивали налог пушниной сначала монголам ( пушной налог назывался ясак - это тюркское слово), а затем русским. После 1480 года русские отбросили монголо-татар на восток до Урала и затем за Урал. Монголы продолжали оказывать влияние на территории, расположенные вокруг Урала, и в сибирском регионе, пока они не были оттуда окончательно изгнаны в результате нескольких русских кампаний в XVI веке. Несмотря на это, монголы оставили отпечаток на культуре обских угров, в том числе на одежде и, в целом, на материальной культуре, гендерной сфере (ролевом аспекте).
Установление русской гегемонии в Сибири привело к исчезновению князей и к переходу населения от укрепленных городков к широко разбросанным поселениям. Ханты и манси живут в основном за счет рыболовства, охоты, звероловства и мелкомасштабного оленеводства, с разным акцентом в зависимости от конкретной общины. Идентичность местной общины, обычно зависящая от речной системы, укреплялась путем использования русской волостной (региональной) системы для собирания пушного налога. В XVIII веке началось агрессивное христианское миссионерство и прямые нападки на коренную веру. Ограниченное одомашнивание оленей к северу от Оби после 1700-х выросло в крупномасштабное оленеводство. Южные манси, живущие вдоль Пелыма и Конды, и южные ханты, живущие рядом с Тобольском, к началу XX века были все ассимилированы. Приход советской власти серьезно изменил коренную экономику через индустриализацию традиционного натурального хозяйства, введения зарплат и наличных денег, изменения в понимании собственности и последующие кампании по перемещению населения. Подавление религиозных обрядов коренного населения, введение обязательного образования и кампании по аккультурации, направленные на некоторые традиционные практики, серьезно повлияли на индигенную культуру. В поздний советский и современный периоды государственная эксплуатация нефти и газа в землях обских угров стала важным источником богатства России, но имела разрушительные последствия для коренных народов Западной Сибири 2 .
МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК ОБСКИХ УГРОВ КАК СИМВОЛ ИДЕНТИЧНОСТИ
Вполне вероятно, что медвежий праздник обских угров, каким мы его знаем сегодня у северных манси, северных ханты и восточных ханты Сибири, играл важную роль на протяжении всей истории расселения этих народов, трансформаций, агрессий и репрессий. В начале нынешней эры в регионе Перми появился стиль бронзового литья, в котором среди прочих животных часто изображались медведи, что, возможно, указывает на отправную точку в историческом развитии медвежьего праздника обских угров. Чернецов различает два вида праздников, связанных с медведем, у манси и северных ханты: спорадический и периодический.3 "Спорадический" медвежий праздник проводился после того, как на медведя охотились и убивали. Для северных ханты, как и для манси, последняя ночь церемонии называлась “священной ночью”, в которой духи-покровители приходили танцевать перед медведем. В некоторых из этих танцев животных Чернецов видел тотемический характер. "Периодический" медвежий праздник проводился сезонно, в связи с летним и зимним солнцестояниями, в специально назначенных деревнях, куда должны были приезжать и участвовать все члены рода, привозя с собой изображения их родовых предков. Эти церемонии, по словам Чернецова, были связаны со сложной фратриальной родовой организацией манси. Эти события продолжались дольше и были сложнее, чем спорадический медвежий праздник, поскольку на них накладывались дополнительные элементы, связанные с социальными отношениями. Подобный вид праздника, по всей видимости, не был частью традиции восточных ханты. Чернецов также предполагал, что спорадический праздник представлял собой деволюцию от сезонного праздника, но обратное тоже возможно: медвежий праздник стал важным символом идентичности и служил для консолидации разбросанных локальных поселений обских угров 4, 5 .
ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ МЕДВЕЖЬИХ ПРАЗДНИКОВ ОБСКИХ УГРОВ
Конечно, медвежья обрядовость обских угров включает все действия от охоты и общинного празднования до ритуального размещения костей; здесь мы упомянем только основную структуру общинного медвежьего праздника обских угров, которая опирается на несколько общих элементов. Обско-угорская медвежья церемония не является "священной" церемонией или религиозным ритуалов в том смысле, что она закрыта для чужаков и не прошедших инициацию. Напротив, - это публичное общинное празднование, которое устраивают члены общины и проводят его в формах, сохраняющихся в коллективной памяти, на которое могут быть приглашены не члены общины и, где можно фотографировать, спросив на это разрешение. Хотя это и не религиозный ритуал, от всех, кто присутствует на церемонии, ожидается проявление уважения.
1. Определение длительности праздника во времени и пространстве
Традиционно, длительность празднества определялась возрастом/полом убитого медведя – 3 дня, если медвежонок, 4 дня, если медведица, 5 - если взрослый медведь. В структуре самого праздника праздничная "ночь", которая определяется не суточным циклом, но исполнительскими элементами, такими как особые песни для пробуждения и усыпления медведя. Праздник проводится в доме охотника, хотя и может устраиваться и в доме побольше. Медведь, богато одетый и разубранный в соответствии с его полом, усаживается на почетном месте: на широкой лавке для сна или же на приподнятом столе напротив двери, или в красном углу. У восточных ханты для медведя строится специальный дом. Зрители разделены по половому признаку и посажены вдоль стен, оставляя свободным пространство для исполнителей перед медведем.
2. Песни
Сам праздник начинается с песен, первая из которых пересказывает историю о том, как медведь был спущен с небес его Небесным Отцом, о его жизненном пути на земле, и о том, как он оказался здесь, где ему воздают почести. За этим следуют еще несколько песен, составляющих наиважнейшую часть церемонии. Они зачастую очень длинные. Существуют различия между регионами в исполнении медвежьих песен, однако повсеместно исполнители скрываются под особыми костюмами, прячут руки и используют посох, чтобы поддерживать ритм. Особые песни для пробуждения и усыпления медведя каждую ”ночь” сопровождаются звоном маленького колокольчика, закрепленного ниткой около медведя, за которую дергает исполнитель песен. (Звон колокольчика может замещаться другими подходящими случаю звуками и инструментами.) В конце каждой праздничной “ночи” медведь усыпляется особой песней, и его голова полностью накрывается шалью.
3. Танцы
И мужчины, и женщины танцуют, хотя и раздельно. Танцы достаточно миметичны. Мужчины танцуют, подражая походке медведя или охотника, пригнувшись, крадучись, двигаясь вперед. Женщины изображают собирание черемухи или другие действия, и должны танцевать перед медведем задрапированными шалью от головы до кистей рук, которыми они поддерживают шаль. Руки мужчин скрыты перчатками, руки женщин – концами шалей.
4. Буффонада
Буффонада – это обязательная и важная часть медвежьего праздника. Именно из-за нее в русских источниках его называют “медвежьи игры”. Некоторые сценки до сих пор хорошо известны и часто исполняются по всей территории проживания обских угров по сей день. Многие из этих пародийных сценок включают сватовство, брак или сексуальное поведение, в них часто используется эротический юмор с палками или шестами в качестве символов фаллоса. Буффонада исполняется в специальных костюмах, состоящих из длинного коричневого мехового плаща с капюшоном, часто одеваемого под красочную парку до колен (malitsa). Как и певцы, исполнители интермедий носят маски из бересты, часть которых вырезывается в форме большого носа, и часто скрывают свои голоса,
говоря фальцетом.
5. Гадание
Разные формы гадания используются для получения удачи в охоте, для определения того, кто добудет следующего медведя, проведет следующий праздник и когда (что тоже, конечно, дело охотничьей удачи).
6. Пир
Широкий пир с богатым столом, вплоть до полного опустошения кладовых, обязателен. Пир проводится тогда, когда медведь "спит". По традиции обских угров мужчины и женщины сидят отдельно. В этнографической литературе описывается, что потчевание гостей было очень важным настолько, что хозяин мог просить у семьи и друзей помощи, чтобы восполнить недостающее. И мы не должны забывать, что медведю подносилась его собственная порция хлеба, ягод, мяса, сладостей, водки и табака, чтобы он мог участвовать в пиру.
ВИДЕОДОКУМЕНТАЦИЯ И ОБСУЖДЕНИЕ ВАРИАНТОВ МЕДВЕЖЬЕЙ ОБРЯДОВОСТИ ОБСКИХ
УГРОВ
Эти элементы являются основой медвежьих праздников обских угров, но у народов Западной Сибири есть разные локальные варианты медвежьего праздника. Знаток манси Светлана Попова видит в медвежьем празднике элементы традиционных похорон. “Каждый день, утром и вечером, на протяжении всего праздника на стол перед медвежьей головой ставится горячая еда: мясо, рыба, а все, что раньше там стояло и остыло, передается на остальные столы. Таким образом, считается, что медведь участвует в общей трапезе. Но, если глянуть глубже в традицию, есть связь с ритуалами похоронной церемонии: манси ‘приглашают’ умершего родственника к столу два раза в день – утром на рассвете и вечером на закате. Эти времена дня совпадают с состоянием перехода.” 6
Спорадический медвежий праздник, проводимый ныне в Западной Сибири, представленный видео, фотографиями и текстами, описывается на последующих страницах.
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ОБСКО-УГОРСКОГО МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА
Пользуйтесь приведенными внизу ссылками, чтобы увидеть фильм и фотографии, которые иллюстрируют, как разные народы Западной Сибири проводят медвежий праздник сегодня.
Медвежий праздник северных манси
Медвежий праздник северных ханты
Медвежий праздник восточных ханты
1 Wong, Emily H M et al. “Reconstructing genetic history of Siberian and Northeastern European populations.” Genome research vol. 27,1 (2017): 1-14. doi:10.1101/gr.202945.115
2 Wiget, A. and O. Balalaeva, 2011. Khanty, People of the Taiga: Surviving the Twentieth Century. Fairbanks: U of Alaska P, 2011.
3 Chernetsov, V. N. 2001. Medvezhii Prazdnik y Obskikh Ugrov. Ed. N. V. Lukina. Tomsk: Tomsk U .P.
4 Spicer, E.H., 1971. Persistent cultural systems. Science, 174(4011), pp.795-800. See also: Karjalainen, K.F., 1922-1927. Die Religion der Jugra-Völker: 3 volsI. Suomalainen Tiedeakatemia.; Karjalainen, K.F., 1995. Religiya ugorskikh narodov [Religion of Ugric peoples]. Translated from German by NV Lukina, 2.
5 Ortner, S.B., 1973. On Key Symbols . American anthropologist, 75(5), pp.1338-1346.
6 Popova, S. “Структура церемонии медвежьего праздника северных манси”. Unpublished ms.