Waking the Bear

Пробуждение Медведя

Понимание циркумполярной медвежьей обрядности

ЗАПАДНОСИБИРСКИЕ КОРЕННЫЕ ОБЩИНЫ

Западная Сибирь простирается через лесную зону Урала по низменностям тайги, питаемым реками Обь и Иртыш, Центральная Сибирь - по высокогорьям вдоль реки Енисей, протягиваясь на восток до бассейна реки Лена. Все эти реки начинаются в горных цепях на юге, отделяющих этот регион от степной зоны Средней Азии.

Image
Map of Indigenous Peoples of Siberia
Карта коренных народов Сибири

Самая старая языковая семья в регионе Урала – это финно-угорская, которая делится на три группы. Некоторые общности финно-пермской ветви финно-угорской языковой семьи жили к западу от Урала и позже распространились до Эстонии и Финляндии. Другая же языковая группа, самоедская, ушла на север и восток, окончательно оседая в менее лесистой, тундровой территории северо-восточной Западной Сибири, становясь современными ненцами. Самые многочисленные народы на Урале происходят из угорской ветви финно-угорской языковой семьи – ханты и манси. Исследования в области генетики указывают на то, что примерно 6,800 лет назад предковые группы Западной Сибири смешались с древней группой, которая ближе всего в смысле родства к современным эвенкам. Через примерно две тысячи лет после этого выделились манси, ханты и ненцы 1 . Устная история манси поддерживает геномный анализ, который подтверждает их переселение на север Западной Сибири, где они встретилиcь и смешались с другим живущим там народом. Последнее серьезное разделение произошло примерно две тысячи лет назад, когда мадьяры отделились от ханты и манси, живущих в бассейне Оби, и двинулись на Запад, оседая в итоге на территории нынешней Венгрии.

Image
Map of Historic Khanty and Mansi territory
Родовое поселение восточных ханты сегодня, река Большой Юган, фотографии Эндрю Уигета.

Большинство из сорока северных коренных племенных групп России не были изолированы и переживали миграции, перемещения и историческое влияние со стороны других народов. К X веку новгородцы торговали стальным оружием с манси, которые тогда жили по обеим сторонам северного Урала. Серьезнейшее влияние оказало продвижение в XIII веке монголо-татарских армий по степи. Они вынудили якутов мигрировать дальше на север, разделяя и без того разбросанные группы эвенков. В итоге монгольские ханы властвовали над Русью до 1480 года. Ко времени появления монголов обские угры, ханты и манси, расселились по бассейну речной системы Обь-Иртыш, чьи притоки наполняются на Западносибирской равнине. Долгое время обские угры играли роль посредников, торгуя мехами, отправляя их на юг через монгольские территории, и через северный Урал на Русь. Конкуренция за "пушные" территории возымела важные последствия. В Средневековье названные народы жили в укрепленных городках. Это было, в некоторой степени, феодальное, стратифицированное общество вождей или князей, касты воинов, и приближенной к ним общины. Они уплачивали налог пушниной сначала монголам ( пушной налог назывался ясак - это тюркское слово), а затем русским. После 1480 года русские отбросили монголо-татар на восток до Урала и затем за Урал. Монголы продолжали оказывать влияние на территории, расположенные вокруг Урала, и в сибирском регионе, пока они не были оттуда окончательно изгнаны в результате нескольких русских кампаний в XVI веке. Несмотря на это, монголы оставили отпечаток на культуре обских угров, в том числе на одежде и, в целом, на материальной культуре, гендерной сфере (ролевом аспекте).

Установление русской гегемонии в Сибири привело к исчезновению князей и к переходу населения от укрепленных городков к широко разбросанным поселениям. Ханты и манси живут в основном за счет рыболовства, охоты, звероловства и мелкомасштабного оленеводства, с разным акцентом в зависимости от конкретной общины. Идентичность местной общины, обычно зависящая от речной системы, укреплялась путем использования русской волостной (региональной) системы для собирания пушного налога. В XVIII веке началось агрессивное христианское миссионерство и прямые нападки на коренную веру. Ограниченное одомашнивание оленей к северу от Оби после 1700-х выросло в крупномасштабное оленеводство. Южные манси, живущие вдоль Пелыма и Конды, и южные ханты, живущие рядом с Тобольском, к началу XX века были все ассимилированы. Приход советской власти серьезно изменил коренную экономику через индустриализацию традиционного натурального хозяйства, введения зарплат и наличных денег, изменения в понимании собственности и последующие кампании по перемещению населения. Подавление религиозных обрядов коренного населения, введение обязательного образования и кампании по аккультурации, направленные на некоторые традиционные практики, серьезно повлияли на индигенную культуру. В поздний советский и современный периоды государственная эксплуатация нефти и газа в землях обских угров стала важным источником богатства России, но имела разрушительные последствия для коренных народов Западной Сибири 2 .

Image
Eastern Khanty extended family settlement today, B. Yugan River. Photo by Andrew Wiget
Время и место исполнения,р. Юган, восточные ханты, фотографии Эндрю Уигета. Photo by Andrew Wiget

МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК ОБСКИХ УГРОВ КАК СИМВОЛ ИДЕНТИЧНОСТИ

Вполне вероятно, что медвежий праздник обских угров, каким мы его знаем сегодня у северных манси, северных ханты и восточных ханты Сибири, играл важную роль на протяжении всей истории расселения этих народов, трансформаций, агрессий и репрессий. В начале нынешней эры в регионе Перми появился стиль бронзового литья, в котором среди прочих животных часто изображались медведи, что, возможно, указывает на отправную точку в историческом развитии медвежьего праздника обских угров. Чернецов различает два вида праздников, связанных с медведем, у манси и северных ханты: спорадический и периодический.3 "Спорадический" медвежий праздник проводился после того, как на медведя охотились и убивали. Для северных ханты, как и для манси, последняя ночь церемонии называлась “священной ночью”, в которой духи-покровители приходили танцевать перед медведем. В некоторых из этих танцев животных Чернецов видел тотемический характер. "Периодический" медвежий праздник проводился сезонно, в связи с летним и зимним солнцестояниями, в специально назначенных деревнях, куда должны были приезжать и участвовать все члены рода, привозя с собой изображения их родовых предков. Эти церемонии, по словам Чернецова, были связаны со сложной фратриальной родовой организацией манси. Эти события продолжались дольше и были сложнее, чем спорадический медвежий праздник, поскольку на них накладывались дополнительные элементы, связанные с социальными отношениями. Подобный вид праздника, по всей видимости, не был частью традиции восточных ханты. Чернецов также предполагал, что спорадический праздник представлял собой деволюцию от сезонного праздника, но обратное тоже возможно: медвежий праздник стал важным символом идентичности и служил для консолидации разбросанных локальных поселений обских угров 4, 5 .

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ МЕДВЕЖЬИХ ПРАЗДНИКОВ ОБСКИХ УГРОВ

Конечно, медвежья обрядовость обских угров включает все действия от охоты и общинного празднования до ритуального размещения костей; здесь мы упомянем только основную структуру общинного медвежьего праздника обских угров, которая опирается на несколько общих элементов. Обско-угорская медвежья церемония не является "священной" церемонией или религиозным ритуалов в том смысле, что она закрыта для чужаков и не прошедших инициацию. Напротив, - это публичное общинное празднование, которое устраивают члены общины и проводят его в формах, сохраняющихся в коллективной памяти, на которое могут быть приглашены не члены общины и, где можно фотографировать, спросив на это разрешение. Хотя это и не религиозный ритуал, от всех, кто присутствует на церемонии, ожидается проявление уважения.

1. Определение длительности праздника во времени и пространстве

Традиционно, длительность празднества определялась возрастом/полом убитого медведя – 3 дня, если медвежонок, 4 дня, если медведица, 5 - если взрослый медведь. В структуре самого праздника праздничная "ночь", которая определяется не суточным циклом, но исполнительскими элементами, такими как особые песни для пробуждения и усыпления медведя. Праздник проводится в доме охотника, хотя и может устраиваться и в доме побольше. Медведь, богато одетый и разубранный в соответствии с его полом, усаживается на почетном месте: на широкой лавке для сна или же на приподнятом столе напротив двери, или в красном углу. У восточных ханты для медведя строится специальный дом. Зрители разделены по половому признаку и посажены вдоль стен, оставляя свободным пространство для исполнителей перед медведем.

2. Песни

Сам праздник начинается с песен, первая из которых пересказывает историю о том, как медведь был спущен с небес его Небесным Отцом, о его жизненном пути на земле, и о том, как он оказался здесь, где ему воздают почести. За этим следуют еще несколько песен, составляющих наиважнейшую часть церемонии. Они зачастую очень длинные. Существуют различия между регионами в исполнении медвежьих песен, однако повсеместно исполнители скрываются под особыми костюмами, прячут руки и используют посох, чтобы поддерживать ритм. Особые песни для пробуждения и усыпления медведя каждую ”ночь” сопровождаются звоном маленького колокольчика, закрепленного ниткой около медведя, за которую дергает исполнитель песен. (Звон колокольчика может замещаться другими подходящими случаю звуками и инструментами.) В конце каждой праздничной “ночи” медведь усыпляется особой песней, и его голова полностью накрывается шалью.

3. Танцы

И мужчины, и женщины танцуют, хотя и раздельно. Танцы достаточно миметичны. Мужчины танцуют, подражая походке медведя или охотника, пригнувшись, крадучись, двигаясь вперед. Женщины изображают собирание черемухи или другие действия, и должны танцевать перед медведем задрапированными шалью от головы до кистей рук, которыми они поддерживают шаль. Руки мужчин скрыты перчатками, руки женщин – концами шалей.

4. Буффонада

Буффонада – это обязательная и важная часть медвежьего праздника. Именно из-за нее в русских источниках его называют “медвежьи игры”. Некоторые сценки до сих пор хорошо известны и часто исполняются по всей территории проживания обских угров по сей день. Многие из этих пародийных сценок включают сватовство, брак или сексуальное поведение, в них часто используется эротический юмор с палками или шестами в качестве символов фаллоса. Буффонада исполняется в специальных костюмах, состоящих из длинного коричневого мехового плаща с капюшоном, часто одеваемого под красочную парку до колен (malitsa). Как и певцы, исполнители интермедий носят маски из бересты, часть которых вырезывается в форме большого носа, и часто скрывают свои голоса,
говоря фальцетом.

5. Гадание

Разные формы гадания используются для получения удачи в охоте, для определения того, кто добудет следующего медведя, проведет следующий праздник и когда (что тоже, конечно, дело охотничьей удачи).

6. Пир

Широкий пир с богатым столом, вплоть до полного опустошения кладовых, обязателен. Пир проводится тогда, когда медведь "спит". По традиции обских угров мужчины и женщины сидят отдельно. В этнографической литературе описывается, что потчевание гостей было очень важным настолько, что хозяин мог просить у семьи и друзей помощи, чтобы восполнить недостающее. И мы не должны забывать, что медведю подносилась его собственная порция хлеба, ягод, мяса, сладостей, водки и табака, чтобы он мог участвовать в пиру.

ВИДЕОДОКУМЕНТАЦИЯ И ОБСУЖДЕНИЕ ВАРИАНТОВ МЕДВЕЖЬЕЙ ОБРЯДОВОСТИ ОБСКИХ
УГРОВ

Эти элементы являются основой медвежьих праздников обских угров, но у народов Западной Сибири есть разные локальные варианты медвежьего праздника. Знаток манси Светлана Попова видит в медвежьем празднике элементы традиционных похорон. “Каждый день, утром и вечером, на протяжении всего праздника на стол перед медвежьей головой ставится горячая еда: мясо, рыба, а все, что раньше там стояло и остыло, передается на остальные столы. Таким образом, считается, что медведь участвует в общей трапезе. Но, если глянуть глубже в традицию, есть связь с ритуалами похоронной церемонии: манси ‘приглашают’ умершего родственника к столу два раза в день – утром на рассвете и вечером на закате. Эти времена дня совпадают с состоянием перехода.” 6

Спорадический медвежий праздник, проводимый ныне в Западной Сибири, представленный видео, фотографиями и текстами, описывается на последующих страницах.

РЕГИОНАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ОБСКО-УГОРСКОГО МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

Пользуйтесь приведенными внизу ссылками, чтобы увидеть фильм и фотографии, которые иллюстрируют, как разные народы Западной Сибири проводят медвежий праздник сегодня.

Медвежий праздник северных манси

Медвежий праздник северных ханты

Медвежий праздник восточных ханты

 

1 Wong, Emily H M et al. “Reconstructing genetic history of Siberian and Northeastern European populations.” Genome research vol. 27,1 (2017): 1-14. doi:10.1101/gr.202945.115
2 Wiget, A. and O. Balalaeva, 2011. Khanty, People of the Taiga: Surviving the Twentieth Century. Fairbanks: U of Alaska P, 2011.
3 Chernetsov, V. N. 2001. Medvezhii Prazdnik y Obskikh Ugrov. Ed. N. V. Lukina. Tomsk: Tomsk U .P.
4 Spicer, E.H., 1971. Persistent cultural systems. Science, 174(4011), pp.795-800. See also: Karjalainen, K.F., 1922-1927. Die Religion der Jugra-Völker: 3 volsI. Suomalainen Tiedeakatemia.; Karjalainen, K.F., 1995. Religiya ugorskikh narodov [Religion of Ugric peoples]. Translated from German by NV Lukina, 2. 
5 Ortner, S.B., 1973. On Key Symbols . American anthropologist, 75(5), pp.1338-1346.
6 Popova, S. “Структура церемонии медвежьего праздника северных манси”. Unpublished ms.