Пробуждение Медведя

ВОСТОЧНЫЕ ХАНТЫ

Почти 30 тыс. ханты, выявленных во время переписи населения 2010 года, составляют один из крупнейших коренных народов Севера, согласно перечню, утвержденному Правительством Российской Федерации. Локальные группы ханты разделяются по регионам их проживания и по различиям в диалектах, которые столь значительны, что их можно было бы посчитать отдельными языками.

Восточные ханты, в основном, живут в Сургутском и Нижневартовском районах. Меньшее количество ханты живет в Нефтеюганском районе и всего их не более пяти тысяч. Большинство из них живет вне городов, особенно в Сургутском и Нижневартовском районах, предпочитая оставаться в широко разбросанных родовых поселениях вдоль берегов крупных притоков великой Оби. На северной стороне реки Обь - притоки Пим, Лямин, Тромъеган и Аган, на южной - Большой Юган. Небольшое число ханты проживает в верховьях реки Вах. Эти традиционные родовые охотничьи угодья защищены родовыми богами, которые считаются потомками духов-родоначальников. Ханты верят, что в земле и роде исторически существует священная сила. Считается, что боги живут в особых священных местах, которые часто маркированы святилищами. Богам приносят жертвоприношения: кровавые (yir) животных, особенно оленей, и бескровные (pory) с вареным мясом.

До 1990-х годов, большинство семей вели натуральное хозяйство, промышляя рыболовством, охотой и звероловством. Однако между ними существуют значительные различия. На северной стороне Оби восточные ханты, как и их соседи – северные ханты, также занимаются мелкомасштабным оленеводством. Только на южной стороне средней части Оби и вдоль ее восточных притоков, такого как Большой Юган, сохраняется чистая рыболовная-охотничья экономика. Об общине юганских ханты можно больше узнать на сайте http://www.yaoun-yakh.ru. Социальная организация обских угров опирается на большие семьи и патрилинейность, при этом большие семьи сгруппированы в роды. Несмотря на усилия христианских церквей и подавление этнических религий в Советском Союзе, традиционные верования и обряды существуют и до сих пор. Моления и жертвоприношения страховали и лечили от болезни и увечья, гарантировали долгую жизнь, спокойствие, изобилие и процветание. Жизнь восточных ханты сейчас серьезно нарушается эксплуатацией нефтяных месторождений, что загрязняет землю и реки, усложняя охотничий промысел и рыболовство. Это также стало причиной коммерциализации земли, которую начали активно сдавать нефтяным компаниям. Поток денег и предметов роскоши нарушил традиционную экономику и негативно повлиял на традиции восточных ханты. К 2010 году ушла из жизни большая часть старшего поколения, пережившего Вторую мировую войну, и продолжавшего как натуральное хозяйство, так и традиционные верования и обряды.

ОПИСАНИЕ УНИКАЛЬНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА ВОСТОЧНЫХ ХАНТЫ

Обские угры живут в серединном мире трехчастного космоса, между верхним, небесным миром и миром подземным. Каждый из этих миров дальше делится на семь уровней. К верховному богу, Нуми-Торуму, нельзя обращаться напрямую – только через одного или нескольких из его семи сыновей и семи дочерей или их детей. Поскольку покровители крупных речных систем притоков Оби также являются божествами- родоначальниками, отдельные роды предъявляли права на традиционное пользование определенных речных систем.

Если манси считают медведя одной из дочерей Нуми-Торума, то ханты считают медведя одним из его сыновей. Медведь – покровитель реки Большой Юган, где находится его основное святилище. Одно из его других имен – Яун Ики, «старейшина Югана», и одним из доминирующих родов является род медведя. Бассейн Югана покрыт густыми лесами, которые населяет множество медведей. Медвежьи праздники, известные на языке восточных ханты как pupi kot (“дом медведя”) или pupi yek (“медвежьи танцы”) не обязательно проводятся после добычи каждого медведя. Выбор о проведении медвежьего праздника остается за охотником. До недавнего времени самые последние Медвежьи праздники проводились на Большом Югане в 1995 году и до этого в 1988 году двумя известными исполнителями песенного фольклора. Оба они появляются в этом видеоклипе об открытии праздника 1995 года, и один из них исполняет песню “Приезд медведя”. Трёхъязычный перевод этой песни – хантыйский, русский и английский – доступен по этой ссылке.

К 2007 году юганские ханты – община в более чем 80 человек – были лишены носителя традиций, который мог бы сыграть роль учителя. Грант от московского отделения ЮНЕСКО позволил впервые за 25 лет провести в 2010 году медвежью церемонию ханты, пригласив в юганскую общину двух исполнителей медвежьих песен, южных ханты из соседнего региона реки Тромъеган. Второй медвежий праздник был проведен в соответствии с местными традициями в 2016 году вместе с приглашенными хантыйскими гостями с реки Демьянка, где община была на грани полной утери этой традиции. Элементы из двух этих выступлений были использованы для создания видео о медвежьем празднике восточных ханты на этой странице. Важный вклад в этот текст и в переводы песен восточных ханты был внесен членом команды НСФ Еленой Сурломкиной, носительницей языка и дочерью Петра Курломкина, одного из последних певцов медвежьего праздника среди юганских ханты.

Структура медвежьего праздника восточных ханты кардинально отличается от медвежьего праздника северных ханты и манси. Медведя заносят через заднее окно, играющее роль дымохода, открывающегося в небо, что больше не является частью сибирской коренной архитектуры. Для медведя строится особый дом на платформе со стенами из деревянных реек, которые образуют решетку 4 на 4 для медведя женского пола и 5 на 5 для медведя мужского пола. Делается особая счетная палка, на которой насекаются зарубки за каждую песню, историю или комическую сценку, исполненную перед медведем. Певцы не надевают особых костюмов, кафтанов, шапок или перчаток, но надевают женские кафтаны и шали, чтобы остаться неузнанными медведем. Песен исполняется намного больше, чем сценок или танцев, хотя есть место для тех и других. Певцы не поют вместе и не держатся мизинцами за руки. Наиболее заметно отсутствие “священной ночи” и появления местных божеств, традиционных среди северных ханты и манси. При этом знакомые образы  филина, журавля и ворона присутствуют.

Также практикуются предсказательные практики, но чаще в виде гадания на столе или на каше. Кроме этого, среди восточных ханты реки Аган в реконструкции 1988 года, снятой Леннартом Мери отмечено гадание с помощью стрельбы в стену. На Югане делается тропа для медведя из дома, после чего его выкладывают на снегу лицом к югу и солнцу. Гости-мужчины вечером приглашаются к особому пиру с приготовленными головой и лапами медведя. Медвежий праздник восточных ханты представляет собой, видимо, вариант обряда «Отправления».

РЕГИОНАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ОБСКО-УГОРСКОГО МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

Пользуйтесь приведенными внизу ссылками, чтобы увидеть фильм и фотографии, которые иллюстрируют, как разные народы Западной Сибири проводят медвежий праздник сегодня.

Медвежий праздник северных манси

Медвежий праздник северных ханты

Конец «Пробуждение Медведя: Понимание циркумполярной медвежьей обрядности»